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直播吧7月24日讯 据记者Ben Jacobs消息，新月已准备高💾额报价伊萨克，不排除利物浦再🧣次接触的可能。

据《每日邮报》独家消息，伊萨克告知纽卡自🏕己想寻求转会，有意向的俱乐🕡部也已知晓。记者Ben Jacobs表示，利物浦📅在签下埃基蒂克之🏫前告知纽卡，他们准备支付创🌯英国转会费纪🕎录的价格引🈸进伊萨克。如果迪亚🍔斯被出售，努涅斯也离🏖开的话，利物浦仍有可🐮能引进另一🐎名前锋，不排除再次📮接触的可能性。

利💄雅得新月已经告知纽卡，尽管球员📒方面尚未达成协议，但他们🍣已准备好提供一份高额报价，伊萨克迄📔今为止尚未鼓励🖨沙特方面的行动。伊萨克🖊希望评估各种选择，而不是现在就与👽纽卡签订新合同🎇，他的合同有效🦅期至2028年，并且待遇优厚。

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中新网上海8月23日电(记者 陈静)太极与💄气功是中医药文化走向世界的🏓“鲜活载体”。上海中医药大🏈学李洁研究员23日对记者表示，通过基层实践😐基地建设、国际合作项🎫目推进、多语种媒体宣传🏠等多层次推广，“太极健康”正逐步将中📫国传统养生智慧融入全🐅球健康治理。　　以“太极气功促进全人🎆类健康”为主题的2025年中国·上海太极🥁健康国际研讨会暨2025年中国·上海气功科🍜学国际研讨会23日在上海举办。李洁深刻剖析了🤦传统养生智慧🚌对全球⛩健康治理的适配价值。中外专家、学者、养生文化🚰爱好者齐聚申城，共话太极健康与🎚中医气功的科学价值。(上海中🆎医药大学供图)　　研讨会吸引了150余名来自中国、法国、西班牙、希腊、日本、美国、印度尼西😩亚等国家(地区)的专家、学者、养生文化爱📑好者齐聚申城，通过主题报告、专题讨论、功法展示、场下互动、答疑等多种形式，共话太极健康🐮与中医气功💢的科学价值，共商传统养生文化的😷国际传播路径，为全球健康治理📎贡献智慧。　　早在2016年，上海中医药大🧕学就在世界卫生组织⏺(WHO)指导下成立“太极健康中心”，这是当时中国高校🧚首家研究、宣传、推广“太极健康”理念的专业机构。上🕢海中医药大学副校😅长钟力炜介绍，“太极健康中心”通过构建“太极健康”的自我疗✔愈模式，为全球🌀提供集疗愈、康复、自我保🤕健与身心提升于一体的处🐦方。到目前为止，“太极健康中心”已成立2家海外分🍭中心和5家海外实践基地，通过🛑与海外高校、公立医院联合💿开展科研教学项目等⏬举措，已推动“太极健康”理念逐步融✴入全球社区健康实践。本次研讨会📀是持续深化“太极健康”理念向国际💓传播的重要举措，也是构😭建常态化跨文化健🍰康对话机制的有效实践。　　在开幕式上，法国巴黎🏨公立医院集团(AP-HP)索邦大学比提🍣耶-萨勒佩提耶👾医院整合中医中心、希腊雅典太极健康🚞分中心、西班牙🌻巴塞罗那太极健康分中心、日本山口🌌县太极健康基🐑地等负责人分别致辞，从不同地😔域视角分♑享了开展合作以来，在太极与气功的🚱培训、学术交流💡等领域取得的丰硕成果，期待今后能继续深化🚉合作，共🧛创医疗保健方案，推动传统与🔈现代医学融合，造福全人类。　　本次大会由上海中医✌药大学、上海市中👧医药研究院主办，上海中医药大学太极健👉康中🍴心和上海市气功研究所承办。研讨会设有七☕场主旨报告，中外专🗣家学者围绕太极与👂气功的理论创新、科学研究、国际传播、实践应用等🐹核心议题展开💋深度分享，为参会者呈现了😾一场兼具学术深度与🔪实践价值的♏思想盛宴。法国巴黎公🥀立医院集团(AP-HP)索邦大学🛺比提耶-萨勒佩提耶医院整合中医🦒中心刘炳🧚凯教授分享了太极与🌾气功在法国医疗体系中的整合实💎践。据介绍，该院整👝合中医中心已开展多项临床研究，同时🕧将太极与气功纳入⛹医学院必修课、选修课👱及继续教育课程，实现🌘了传统养生智慧与现代🥈医疗体系的深度融合。日本武藏野🎏美术大学廖赤阳教授从历🎏史维度展现👍了东亚养生文🔇化的跨域交流。　　在功法交流🐂环节中，上海🥦中医药大学教师代表、上海市气功研究✂所气道书院教师和🧚外籍学员团队、日本无为气功协会♉团队🎴等七组队伍进行展示，包括：太🕰极健康八段锦、道家回春功、一指禅功、经络养生操、陈氏太极拳🛹等深受中外养生爱好📏者欢迎的中医传🤞统功法。　　据悉，随着全球对传🥣统医学重视程度的提升，以太极、气功为代表👒的中国传统养生智慧，正逐步从文化💽符号转化为具🔣有实际健康效益的“全球公共产品”。参会💌者普遍认为，本次大会不仅深化了🍮对太极健康与气⚓功科学内涵的认知🦓，更明确了其在全球🧝健🎀康治理中的定位与价值，为未✳来的学术研究、国际合作、实践推广奠定✅了坚实基础。(完)【日本片源更新机制】Lexis 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冀文亚　　编者按　　近年来，“情绪价值”成为人们普遍关注👆和使用的流行概念。当代青年在与互联🍞网的相互💍塑造中成长，媒介技术和🤱数字技术赋能🌰为其构建了多维情绪价值体系，重塑着他们的🎁情感表达和情感理解。科学认识“情绪价值”，对于理解当代青🎷年精神生活和社会心理🙃诉求，引🚎导他们理性认识与看🐅待诸种社会现象，具有重要意义。为此，本刊邀请相关领域专家学🕢者，从♍社会心理学的视角，解读情绪价🏾值的丰富内涵、典型表征、社🥘会根源与引导之道。　　1、从个体与社会的双重视🛵角理解“情绪价值”　　主持人：追求情绪价⏩值是当下中国青年群🍤体的一个流行现象。什么😢是情绪价值？如何从社🙂会心理学的角度理解💡情绪价值？　　吕小康：情绪价🧓值虽是近年来流🐳行的大众用语，但早在20世纪80年代就⛪已经出现在消费行🙉为领域并得到重视。这一概念强调📊顾客在产品使用、服务体验或品🔜牌互动过程中🌄感受到的情感收益，即积极情绪🛸体验(如快乐、满意、安全感)与消🍮极情绪体验(如失望、沮丧、焦虑)之间的净差值。提升产品🧘或服务的情绪价值，能够增强顾客⏺满意度和忠诚度，使企业在市🍲场中获得更强竞争优🤧势。后来，情绪价🎸值逐渐从商业领域🚧拓展至社会生活领域。　　陈丽君：情绪价值🧀在不同情境下有不同的内涵。例如，亲密关系中的情绪价值🏢是伴侣通过稳定✖情绪支持、深度共情与积🕛极反馈，在焦虑时提供😥安抚、低谷时传递鼓励、冲突中给🐁予理解，使📜双方持续获得“被看见、被接纳、被尊重”的核👏心情感能力，成为超越物🔧质条件关系🔅的核心竞争力；在职场中，情绪🔚价值是年轻员工通过抵制精🎤神控制、拒绝空头承诺，追求平等沟通、边界自主🤤与人格尊严，将和谐氛围、被尊重感视为🕷与薪酬同等重要的劳🔣动补偿核心维度；在休闲方式上，情绪价值是通🌂过媒介内容获取即时🚤心理代偿，通过轻松综艺等填🚇补独处空虚，在碎片化🐻生活中构筑可预🏞测的愉悦舒适区，实现低门槛💣情感补给，等等。　　齐玥：在社会生活诸📅领域中，情绪价值在消费🚊中的体现较为明显。一般而言，消费者的🧟购买决策受到多种价值维度🚛驱动，如功能价值、情绪价值、社会价值、认知价值、情境价值。其中，功能价值更多⛸关注产品本身的性能🌯、性价比等有形特征。而情绪价值则更⛰多关注愉悦、舒适➕以及与品牌相关的情感👟联结等，即消费者期🗽待能够在消费体验中引🥙发一定的⛵情感状态或感知。近几年，越来越多的😐研究致力于将🌬情绪价值和功能价值😕区分开来，不仅考察其各自🥤影响，还研究🎷它们如何交互作用以塑造☝消费者偏好与忠诚👾度。　　陈满琪：综合各位的分🤦析可以得出这一结论——情绪价😢值是一种对“人”关注的回归，它是经济价值、物质价值、社会价值、文化价值📬之外的另一种价值，具有强烈✂的心理学意味。在服务行业，服务员通过调节🦁个人的情绪呈现出🏉与角色相符合🌉的情绪表达✨以提高顾客满意度；在消费领域，年轻人愿意为🐛那些能够疗愈身心的消费品❕买单；在亲密关系中，人们希望🍭找到能够让自己获得😃愉悦的伴侣。这也意味着，我们探讨“情绪价值”，真正👅重要的取向是关注“人”，真正重要的问题是🐨探讨做什么📥才能得到或提供情绪价值。　　吕小康：的确如此，从实际情况看，情绪价值的实现🚡是指🐾个体通过某种方式从人、物或特定关系中获🌃得积极的情💠绪体验和精神满足。在这里，情绪🎩价值不只是“情绪满足”本身，还意指更高💿的价值追求。由是观之，情绪价值的话语🕉流行和对🛍情绪价值的追求过程，实际上是一种🍲价值主张的建构过程；青年群体表🤹面的情感🚔满足方式变化背后，是社会🥄价值观的动态变😋迁及中国社会的整体转型。这正是我们⏱理解青年群体追求情绪价🔌值这一现象👫的基本出发点。　　2、“情绪价值”的多元表现及其实📇现途径　　主持人：青年群体追🎧求情绪价值有哪些典型✈表现？这些现象又反🕥映出当代🥅青年的哪些心理诉求？　　陈丽君：年轻人对情绪价值📠的追求渗透在🚩他们生活的方方面面。比如在选择🚤伴侣时特别在意自己的🍀情绪对方是否“接得住”，在职场上拒🦗绝画饼式管理，闲暇🐫时常用轻松综艺、搞🗂笑短视频来佐餐、解压和助眠。这些现象绝非孤立行为，其背后蕴含着青🏯年群体在特定🔼社会结构下，对心理安全感、个体尊严、自主空间及🧖情感联结等深层次需求🧥的主动回应与满足。　　吕小康：以人际交往为例。一方面，年轻🚻人擅长使用“表情包外交”来提供或🍖获取情绪价值，即利用动图、图片、文字组合的或幽默✏或讽刺的表情包作🎃为主要沟通工具，用轻松、幽默、视觉化🖌的方式代替或补充严肃、直接的语言交流，避免直接🦗的话语冲突，维持和🎗谐的社群氛围，将表🛏情包作为冲突的缓冲器、尴尬的溶解剂、共情的放🤾大器和快乐的催化剂；另一方面，遇到苦闷时🧛他们可以选择不向他人求✴助而选择“树洞式倾诉”，即⌚将内心隐秘的感受、压力🧤或创伤倾诉于匿名、安全和非评判😓性载体，如匿名的网络社Ⓜ交平台、现实中🥡的匿名陌生人、自然空间或人🦍为物理空间。这其🚪实都体现了当代年轻人力🍵图在人际关🤩系中寻求安全感和归属感🚁的心态。他们以“情绪舒适度”为衡量人际互🚡动质量的关键标准🤶，既不🏅愿意给对方造成情感负担，也不愿意过度😈卷入对❓方的情感世界，而表现出对“轻量化”情感联结的追🚝求，即希望用高效而低风🔱险的方式建立形象、延续关系。但这并不👮是真的要与社会断联，而是寻找一个暂🥢时的情绪独处室，从而构建自主可🐀控〽的情绪安全区。　　陈满琪：具有即时💅性与补偿性的情绪消🎭费，也是青👱年群体普遍采👝用的获取情绪价值的方🎄式之一。市场敏锐捕捉🤴到青年群体的情绪价🏒值需求，“Labubu爆火”、追求特定休闲方🐋式等现象由此应运而生。它们🍝意在通过具象可感的物品或🚧体验，为个体提供🎖情绪安慰、身份🖕认同与精神慰藉，以缓解🍽现实压力与内在焦虑。比如，许多青年会在情绪🏴低落时购👙买盲盒、手办、香氛蜡烛等“治愈系”物品，不为实用性，而在于物品所承🖼载的陪伴感与情✴绪投射；又如“City Walk”“围炉煮茶”“飞盘社交”等新型休闲活🏕动的兴起，也是青💋年群体在都市孤独感与高压🈹工作间寻找微小幸☝福🤢与情绪联结的方式。这不仅体现🤓了青年群体对正向情绪🧤体验的渴望，也折射出他们在👍社会竞争、身份⛲焦虑和关系疏离背景下，对情绪🥠价值的主动索取与心理补偿，成为连接外🥙在社会与内心世界的一📜种策略性选择。　　齐玥：随着人工智能、虚拟现实和🏳大数据等技术的普及，情绪价值的实现也🀄有了全新途径。在数字化浪潮中，青年群体越来越多🐑地通过情感智能👱体(AI companions)来获得💚心理满足。美国一项调查显示🎊，高达70%的13至17岁的青少年曾使用ChatGPT等AI伴侣来获取建💺议或情感安慰，其中有约33%的人表示在面对个🕶人压力或人🈶际困惑时，宁愿与AI对话也不愿与真🎺人倾诉。这⤵些情感智能体通👘过自然语言处理🌹和情感识别技术，能够模拟出高亲🚃和力的对话风格，让使用者🔝体验到亲密的感受。除此之外，AI宠物🍗也在世界各地热销。这些产品能🎏够基于算法提供情🏄感反馈，不仅缓解了现代🛒年轻人的😗即时孤独，也为📸他们实现情绪价值提供了📖多样化的新方式。如今，从社😞交媒体的形象化互动和😾沉浸式数字体验，到🍳大数据驱动的个性化情绪✔触发，再到情感🐐智能体的情感🐇陪伴与依恋机制，技术的发展为情绪价值的🐧多样化满足提供了更🐐多可能性。　　吕小康：青年群体中流行👑的“搭子文化”，也是追求情绪价值📮的典型表现之一。“搭子文化”具有鲜明的⌛功能模块化特征，每种关系都精💇准服务于特🕸定活动需求：健身搭子💆离开健身房便互不打扰，图书馆的学🥩习搭子🚾合上书本即各自回归生活。作为搭🐧子的双方彼此默契地奉行“轻契约”原则，维持清晰边界、规避深🏅层情感卷入，从而以压缩情感成🐪本的方🍚式提升情绪收益。而搭子文化的出🎺现，实际上是🐔社会数字化转型带来的社交关系⛱形态变革。搭子🔓的建立往往需要🍃通过线上社群等进行即时按🙎需匹配，如求“电影搭子”的帖子往往在半🏹天甚至半🏊小时内便能促成共同观影，而观影结束🚇即意味着搭子关系的💪自然解除。没有🌅完善的数字基🔛础设施和社交平🗒台按兴趣标签进行😲精准算法匹配的技术赋能，个体💐就无法达成这种社会连接。可以说，没有社会整体🛢的数字化转型，也📊就没有这类情绪价值的展示🖊空间。　　3、“情绪价值”流行🔗背后的社会心理基础　　主持人：追求情绪🔉价值反映了🥅新时代青年在哪些层面对美🔡好生活的向往？如何看待🔵追求情绪价值的利与弊👀？　　吕小康：青年👪群体对情绪价值的追求，是社会发展进😉步的生动注脚，反映了其主体💱意识的觉醒、情感智慧的成熟以🏳及对更🎡高质量生活体验的追求。这种对情绪价🕖值的高度重🛵视与主动建构，不是简单的感性偏好和✳刺激寻求，而是反映出❣社会转型期青年群🍧体心理需求的代际演🔬进与价值重构过程。具体而言，有以下两方面特征😸。　　一方面，工具理性与情感📱理性并重。青年一代并不🛢是拒绝实用🚜价值和绩效指标，而是拒绝🥞实用至上、绩效至上等“唯指标化”的偏颇导向，强烈表📓达出作为独立情感主体而想👬要被看见、被理解、被尊重的内🚟在需求。对情绪价😀值的追求，是他们对人🖱格完整性的捍卫，体现了新时代🦈青年从基本生存向全面发展、从物质满足向精神丰⭕盈的需求跃升。　　另一方面，边界意识的觉醒和对“适度关系”的看重。与🤒强调情感需求并行不悖的是🍎当代青年对😤社会关系“边界感”的空前重视，他们更期待🌯在适度的社🚁会连接中守护个人的主体性。其在追求情绪价值🚛时，强调的不是🍥单方面无限的供给或索取，而是对等与适度，是个人与自我、他人、他物、他事之间👇的一种“适度关系”。这种强调“适度”的智慧，使得青年得以在应对🎸周遭压力🈳和各种不确定性🐌时能够保持心态的韧性，在复杂😵而快节奏的生活🚑中实现身体与心灵、理想与现实、个人与社会之间的⭕动态平衡。　　陈满琪：情绪价🕙值的流行并非孤立的📒个体需求显现，而是一📪种具有集体性意➿义的社会调节方式。社会情绪😷是社会心态的核心要素，而个体应对社会情绪的📂调节方式也日益🚢展现📡出两种并行逻辑：一是个体层面的🍫自我调适，二是通过从众与模仿🖱的方式实现群体性🦇调节。情绪价值之所以被凸显，很大程度上是⤴因为其稀👟缺性在当下社会📁语境中日益显著，而这种稀缺背后的🎰社会心理基础，主要体现在以🔹下几个方面：　　第一，自我🥁价值的强化。现代青年更倾🛶向于💒从自我出发构建价值🎌判断系统，往往强调的是“我需要什么”。这种价值取向使他🌠们🔙更容易将情绪价值作为衡量与他🗻人关系🌲的重要标准。第二，情绪在个体⤵价值体系中的权重📻上升。随着物质生活水平🌦的提升，青年群体对🗃精神层面的🍃追求愈发突出，情绪🚝愉悦被赋予前所未有👊的重要性。这不仅体现在🐗消费领域，还体现在职场🏪中对“情绪劳动”的敏感度提升。第三，社会层面情绪💧疏导机制的缺位。在快节奏与高🤨压并存的社会中，个体负面👒情绪堆积却缺乏有效的宣🍵泄通道。心理支持体🎿系尚不健全、公共📧空间共情性不足、社会关系🛒趋于工具化等问题，使得青🛐年群体更多依赖于🎍亲近他人或虚拟平台㊙来获取情绪慰藉。　　由此可见，情绪价值之所以💔流行，实则🈁是一种对社会压力、关系疏离和个🤶体心理🌂调适需求的集体性回应，是对💪当代社会心态中个体🚸自我与社会支持系统失🍯衡的一种折射。从社交、亲密关系、职场互动到消费💼文化，情绪价值已逐😦渐内嵌于多元社会领🕰域之中，成为🙎青年群体在高度复杂社会结构中试🏜图寻求心理支🥧撑与意义感的关键路径。　　陈丽君：青年群体👄对情绪价值📠的追求是他们在📵快节奏高压生活下的一🍹种心理调适策略。面🔂对经济增速调整、职业发展不确定🐪性增加、原生家庭代际隔🧀阂等系统性压力，传统物质保⛏障路径的预期回报变得模㊙糊，而真实可👍触的情感联结却日益稀缺。这使得青年一🍪代将对安全🛀感的渴求，从外在“可量化资产”转向内在“可被理解的体验”。他们渴望在波动💟中被深度共情、在迷惘中🈳被真切看见、在碎片化情绪中获🍈得连贯回应。因此，情绪价值被🕉青年群体视为🍓在不确定中相对可控、即时兑现的🍺安全感来源与精神支撑。此外，互联网内容🕢生态的丰富，客观上也提🛐供了随时填补独处🎐空白、缓解孤📒独感的电子资源，这些网络🍔内容既可以作为“社会货币”连接不同🤝青年人，使他们结成“趣缘”群体、形成⏫更多的社会互动，又因😢其内容的丰富性而让青🍯年人在自主选🦅择内容的过程中感受到自🅾我的主导权。　　由此可见，对情绪价值的追🕖求，是青年群体🎎在特定时代背🍨景下对心灵安顿、个体尊严与😴生活掌控感等💙美好生活维度的正当向往，具有纾解压力、提升个体福祉、促进关系和谐乃🏇至推动社会文化🐖进步的积极意义。然而，也需清醒认知其潜在风险🌰：过度依赖外部(尤其虚拟)情绪🍴供给可能导致内在情💋绪调节能力弱化；算法茧房易窄化视🔣野与个性；对即时满足😟的追求可能🏠损害深度思考与延迟满足能力🗿。因此，关键在于引🐅导青年构建多元、健康、可持续的情绪支持🏺系统，在珍🎙视心灵需求的同时，培育强大的内🏰在韧性与现实连接，使其🌒对情绪价值的追求真正成为🥓通往美好🍐生活的助力而非桎梏。　　齐玥：传统上，情绪价值多被理解为消费或🚢体验过程中追❤求积极情绪、缓解负面情🚅绪的功能。这种正面情绪不仅🏞带来当下的愉悦，还能够🦎拓宽个体视野、构建长期心理资♉源(如创造力、人际资本)，从而形成一种“累积性”的心理资本积累🍚机制，超越了单纯的即🏤时满足。也就是说，情绪价值并非仅是🍝短暂的好感或舒👣适，而是一🌁种推动个体持续成长的📞内在能量。在当代社会转➗型与数🏷智化浪潮中，青年群体越来越🏹倾向以“自我表达价值”来建构身份与意义，更注重自我表🦕达与实现，包括对个性化和情🌆感体验的追求。在此背景下，情绪价值成为他💑们在数字平台、艺术创作👛和社交互动中，以独特形式彰显“存在感”的重要维度。这种🈲表达不仅是为了获得认同，更是🛳对自身存在状态与人生意义的主动📄诉求。　　此外，年轻人永远🛫面临着一种“积极焦虑”，即对未来的不确定性和对理🌊想生活的渴望，这驱使他们在情绪🤧中寻找真实性与👘自我实现，这种焦虑本🕷身便是一种向上的🦊力量，推动个体🐛主动构建更🚚真实的人生蓝图。青年群体将🌅情绪体验视作与世界“共舞”的方式，通🔆过情感共鸣来确立自我定位，并以此投射对未来美🧠好生活的期许与希冀。因此，情绪价值已📇超越单纯的对🍵情绪满足或积极体🗻验的追求，而成为当代青🔦年群体以独特方式表达自身存在📜体验与心理需求的载➡体，同时折射🚡出他们对当前生活质量🥨和未来美🔑好生活的社🛄会心理向往。　　4、为青年群体构建🌊积极健康的“情绪生态”　　主持人：社🆖会如何才能提供更多情绪价值♉，保障和提升青年⛴群体的情感福祉？　　吕小康：青年对情绪🛬价值的普遍关注与主动🌬实践，已超越个📟体心理范畴而上升为具有普👡遍性的📓公共诉求，因而也就🙉构成社会治理过程中必须关注〰的重要社会心理议题。它揭示了🌊在高质量发展阶段，为青年提供充🍵沛的情绪价值供给、保障青年的基📙本情感福祉，是促成青年🍿全面发展🎿不可或缺的核心要素。这意味🐐着国家与社会必须高度重视青🤘年🏸群体的精神家园建设，理解、支持和引导青年🤹对情绪🔨价值的合理追求，积极营造更具包💩容性、支持性和安全感😮的社会情绪氛围，为青年构建积😣极健康的“情绪生态”，夯实国家持续发展、民族🤽繁荣昌盛的青年社会心态基🎯础。具体措施包括：　　在宣传教育方面，引导青💬年树立健康的情绪管理观，接纳而🦇不纵容自身或他人情绪，追求真诚的共情与✍相互滋🎸养的友谊关系；善用AI、匿名🌓社区等作为情绪调节🎡的辅助工具，但要警惕智能技🐕术依赖，不能🕰用人机连接替代真实🌵的人际连接；积极参与人际🎍关系与社会事务，同时注重维护心理边界，避免过度卷💝入情绪旋涡。　　在技能培训方面🧡，大中🍟小学校可在心理健🈚康类课程或心理健康教🔹育项目中更多开设“情绪认知与管理”模块，开发识别🐙社会情绪、应对人际冲突、管理情绪压力、开展情绪调🐶节的阶梯化、情景化教材，系统培训学🚊生的情绪管理技能；社区可依托社区心🦌理服务站、社区服务中心，引入🕌当地专业心理援助力量，重📓点为待业青年、新业态从业青😺年等青年群体🧦提供免费或低价的专业情🚲绪疏导讲座和服务；企业可通🐰过实施管理层情🌒绪领导力培训、员工情绪管理培🍃训和员工心理💗援助计划等，学习🎵非暴力沟通、共情式反馈、职业倦怠预防等😳实操课程，及时🥀疏导不良情绪、缓解工作压力、建设和谐工作氛围。　　在数智赋能方面，相关🎙数字平台可进一步开发模块🌞化、个😯性化的情绪调节🚖课程并以合理的价格向公众😸开放，供青年群体进🐮行自助式情绪调节；社交媒体平台可🍄通过大数据分析👖技术建立情绪🎑风险预警平台，及时疏导网络情绪；对在线树洞、危机干预热线等💛进行专业化认证，确保隐私安全、提升用户体验，并提升相关平台🏌在遭🚊遇突发事件时的危机🛁处理能力。　　陈满琪：抛开情❌绪价值的来源不谈，仅就🍅情绪价值的“价值”本身而言，它对个体具🕙有一体两面的特性：一方面，它为个体🌼提供了被理解、被接📙纳的情感体验，使人获得主🕞观幸福感与心理充盈；另一方面，若对情绪价值🚸的依赖🚹逐渐取代个体自我调节机制，便可能陷入持🕍续向他人🍿索取情绪支持的被动状态，进而弱化心理韧📜性、自我🍐成长与独立应对的能力。　　真正高质量的🍑情绪价👛值应当是有尺度的、具成长性的。它不是无限制的📡安抚与迎合，而是一种既能🖊提供情绪慰藉，又能激发自我➿反思和内在力量的支持🦆形式。重点不🔻在于社会如何一味“满足”青年人对情绪价值🎮的需求，而在于青年⚓人如何通过有边界、有节制的情绪支🗒持获🚵得更清晰的自我认知🤗和更健康的心理成长路⚫径。　　在这一过程中，情绪调节🧙能力的培养尤为关键。越来越多青年主🐩动参与“情绪笔记🏞训练营”等新型心理🔏成长活动，帮助自己不再依🌍赖外🎤界提供单向度的情绪价值，而是逐步建立💄识别情绪、命名情绪、调节情绪的能📗力，实现从“被动安抚”到“主动调节”的转变。只有将情绪🚯价值转化为成🤧长动力，青年才🧠能真正摆脱情绪困境中🈵循环索取❗的消耗模式，走向更🌅具弹性的发展路径。　　陈丽君：社会需通过制度设计、文🥍化规范与群体互动😼三重机制保障青年群体🏚在职场📁中的情感福祉。例如，社会可建🗽立职场情绪价❤值的制度化互惠体系，通过健🚣全法律法规要求企业提供🚖心理支持资源(EAP/心理假)，从而🕉降低青年群体应对不当管理的情🔖感消耗，使其能量聚焦于🌃成长性需求；在媒🔙介宣传上减少标签化叙事(如“年轻人不能吃苦”)以消减代际对⏬立，转而构建跨代协作🔰的共同目标(如技术创新)，促🎏使管理者与青年员工形成情感同🐻盟，重构以共😹情与尊重为核心的🧣职场规范；在社😦区与数字空间发展同🤭龄人互助社群提供工🏋具性与情绪性支持，以此补🛍偿原子化社会缺失的归属感；推动🕚平台算法设计伦理化，并将媒介♉素养教育纳入公共课程，培养青年群🧔体对数字内容的🔼批判性使用能力；引导🐻青年人学会建立“电子榨菜”使用边界，主动👊培育替代性情绪充电方式，区分“自己的真实需求”与“算法诱导的需求”。这些举措🍙的最终目标是构建多🚑层次情绪供给生⛰态：让青年群体既享有便😫捷的数字慰藉，更🈁能从现实社交、自主创造和自🦒然体🤸验中获得更可持续的满足感。本质上，这是🌦将情绪价值从个体韧性责📔任转化为集💅体保障义务，通过改变组织🍛环境、重塑群体关系、扩展支持资源，使青年🕘群体在满足联结感、尊严感、自主性三大基🏩本心🚑理需求中实现可持续成长。　　齐玥：保📲障和提升青年群体情感福👕祉应成为🤕全社会共同关心的工作。传统心🆎理健康干预多聚🤺焦于减少负面情➗绪或提升情绪调节能力，但情绪价值㊙作为一种正向、积累性的心理资🐚源，不仅关乎当下🕓的情绪满足，更🏮是一种对自我存在🧡体验与未来美好生活🧕向往的投射。因此，还🚑需要探索如何在教育、社区、家庭及数🥃字平台等层面主动🏴提供更多情绪价值，以促进青年群体整♉体情感福祉。在社区工作层面📋，可提供多💑样化的活动模式，鼓励青年参与社🚰区志愿服务，通过帮助他人、创造社会价🧚值来获得意义感；在智能技术层面🆎，可🍐融入心理学与人文关怀设计，构建“人机共情”模式，进一步提🐣升情绪价值的满足效率；在平台实践层📬面，数字平台应在算法📗推荐中融入“意义导向”元素，避免🕚情绪过度碎片化、短期化，助力青🎞年长期心理资本积累。总之，情绪价值不仅🥝是青年即时的情绪满足，更是关系自我👡存在体验、社会归属感🎣与未来向往的综🌀合心理资源。未来，应继续加强🔘跨学科、跨文化、技术与人文融合🦄的研究与实践，共同构建提升青🤦年群体情感福祉的🏬社会生态。网传《8月18日后半夜至8月19日白天，北京预计🚭有中到大雨》将拍成影视剧，Busty Daisy担任监制。中新网北京8月23日电 (记者 高凯)由中😡国电视艺术委员会主💔办的大型纪录片《卢沟桥：我们的纪念》研讨会日前在🎻京举行。　　《卢沟桥：我们的纪念》是北京🔢广播电视台为纪念中🔩国人民抗日战🤓争暨世界反法西斯🚗战争胜利80周年推出的大型纪录🍝片，通过“一件文物、一段故事、一段历史”的结构，将历史场景与〽当代展陈紧密相连，生动展现了中国👖共产党在🤹全民族抗战中的🏜中流砥柱作用。　　据了解，该片陆续在北京🗼、湖南、江苏、浙江等共计13家省级卫视播出🤔，累计触达🏻不重复观众达到4716万。《卢沟桥：我们的纪念》海报。主办方供图　　纪🚺录片总导演张艳🌄菊当日代表主创团🎯队进行了创作分享。她🤭以五组数字回顾了这次的创作🏾历程，即104天的创作时间、34座城市的拍摄☕版图、拍摄🎌嘉宾中最年长的110岁抗战老兵、3000多件中国人🔞民抗日战争纪念馆的🏉展陈文物，以及该片播🚵出后收获的19亿全网阅读量。她表示，这⬅些数字最终汇聚成🎽民族精神的重量，也是落在😜每一位纪录片创作者肩上、必须传承🤦下去的重量。　　该片💚创作总监闫东表示，《卢沟桥：我们的纪念》结合了中🍯国人民抗日战争纪👾念馆的改扩建过程，将展陈设计和🐒文物背后的人🚦物故事相结合，聚焦小人物✔里的大情怀，在个体🍾故事中折射家国命运。　　中国社会科学🔖院世界传媒研究🌧中心秘书长冷凇坦言🍀，《卢沟桥：我们的纪念》以光影为榫卯，以记忆为梁柱，在历史烽烟🍺与当代思考之间，架起了一座🚒能触摸、有温度的“精神卢沟桥”。(完)

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元森玲子/Sofia Sey/奥田唯/相原ルミ

（青岛日报／观海新闻记者 Venus (VI)）